《出埃及記》是我們從聖經的角度認識上主神和神子民以色列的基礎。書中的內容為我們認識神和以色列，提供了規範。神在以色列人拜金牛犢之後，在斷定以色列人生死之際，作出十分重要的自我啓示，叫我們深刻認識到他是一位怎樣的神。

剛完成立約沒多久，摩西在山上領受律法，以色列人等得不耐煩，就鑄造了金牛犢。當時以色列人還在神的聖山前，這就像在結婚當晚犯下姦淫罪一樣。以色列人的不忠幾乎一開始就徹底摧毀了他們與神的約。

然而，摩西仍是忠心，為以色列人代求，改變了神的心意（三十二10-14）。在出三十三11-20，可以看見一個模式：摩西開始時說話很多，上主的話卻很少；當摩西繼續代求，他越說越少，上主卻越說越多；到了最後，只有上主獨自說話，摩西卻完全沉默。摩西利用他獨特的地位，要求神更全面地啓示他自己；神最終也應允了他，啓示了這頑梗的以色列最需要的東西—恩典和憐憫（三十三19）。

摩西與神相交的深刻經歷也有其限制，因為那跟上主「面對面」說話的，「不能看見我的面」（三十三11、20）。經文隨後提到神把摩西藏在石縫之間以保他的安全（三十三21-23），強調摩西所見到的神，只是局部、有限的；弔詭地，在這之後上主親口作出在整部聖經中，關乎他本性最偉大的自我啓示（三十四6-7）：

在猶太人的神學討論中，出三十四6-7佔有非常重要的地位，猶太人甚至認為它表達了神「十三種不同的屬性」。其實，這和神在三14的自我啓示，兩段經文是互相補充，根本地揭示了舊約聖經怎樣理解上主。從以色列人犯罪的處境來說，經文的重點是強調神的憐憫。三十四7下重申神的審判，令人注目，因為上下文似乎顯示上主正在赦免人的罪。這很可能是要維護上主的道德本性和要求，好說明他的憐憫不是姑息或縱容。換句話說，上主憐憫，是為了引導人重拾忠誠和正直的品格（參：詩一三○4），而不是讓以色列人因為神放過了他們而可以「脫身了事」。如果十九至二十四章強調神的道德要求，那麼，三十二至三十四章則突顯了他的恩典。從神學的角度看，這兩者之間的張力必須保持平衡，以免過分強調某一方。

人那招致神審判的本性，從沒有真正改變。因此，神要以相同的手法對待世人和選民，絕無偏袒。人必須明白，他們之所以仍然存活，全在於神對不忠之人的恩典，這恩典卻是通過一個忠誠的人而來。