馬太的基督觀特點鮮明，在其著作馬太福音中，利用了首尾呼應的手法，表達出神人二性與三位一體的概念，有助我們從更廣闊的角度去理解基督。


歷史基督觀講論耶穌具有神人二性，從馬太福音可清楚看到馬太如何建構他的基督論。馬太福音起頭記載了耶穌的家譜，清楚顯示耶穌具有人性。比較路加寫的家譜，馬太福音所載的家譜是從那名叫亞伯拉罕的人類開始，而又特別重視大衞的地位，強調耶穌是大衞的後人。由於馬太福音顯然是針對猶太受眾而撰寫，所以這卷福音書同樣強調了耶穌的神性，因為對猶太人來說，這點令他們感到難以置信和不可接受。


耶穌又被稱為以馬內利，翻譯出來就是“神與我們同在”（一23）。這稱謂正好呼應耶穌的應許，只要把耶穌的“我”替代“神”一詞：“看啊，我時時刻刻都與你們同在，直到這時代的終結”（二十八20）。這個稱謂也實現於馬太福音的中間部分，耶穌保證說，要是有兩三個人奉他的名聚集禱告，他就“在他們中間”（十八20）。耶穌曾提到“神口裏所出的一切話”，而耶穌開口教導人（五2），他的教導就是神自己的話語，這跟耶穌就是“神與我們同在”的意思一致了。


再者，第一個宣告耶穌為他兒子的正是父神（舊約聖經早有這記述；比較太二15與何十一1），跟類似的宣告不同，在稱謂中加上了“親愛的”和一個命令─“你們要聽他”。這樣做就使耶穌跟神的其他兒子區分開了。因此，聖父與聖子的關係是獨特的（十一27）。馬太把耶穌受洗時從天上傳來的聲音─“你是我的愛子”（可一11；路三22）改為“這是我的愛子”；這做法把一個原先給耶穌的保證，改變為一個有關他身分的宣告。因此，儘管門徒仍在船上，也在他面前敬拜他，說：“你真是神的兒子啊！”（十四33）彼得認信耶穌為“基督”的時候，還指出了他是“永活神的兒子”（十六16）。耶穌被釘在十字架上時，兵丁們看見耶穌“斷氣”後所發生的地震（在舊約聖經神顯現時常常發生地震）以及其他的事，就與百夫長一同宣告說：“這人真是神的兒子”（二十七54）。同樣，耶穌也與神一樣，擁有天使，而天國不單是父神的，也是他的。


馬太福音結束時，一段具三位一體神觀色彩的經文把身為“子”的耶穌放在“父”和“聖靈”中間，強調了耶穌的神性；那段經文就是以那三位的“名”（單數）組成的洗禮慣用語。即使馬太的意思是讀者會在“父”和“聖靈”之後自己補上“名”字，這個省略的寫法本身已把他們三位緊密聯繫在一起。父和聖靈在耶穌受洗時參與其中，早已預示了這次三位一體同時出現的高潮。


跟約翰、保羅以及希伯來書的作者不同，馬太並沒有表達出耶穌來到世上之前，早已以神兒子的身分存在的概念。然而，馬太確實記述了耶穌為童貞女受孕和誕生的故事（一18-25），因此從整個新約聖經正典的角度看，系統神學家可以合理地把耶穌為童女受孕而生的事，解釋為三一神中那先存的第二位成為人的途徑。所以，馬太與約翰、保羅和希伯來書的作者，一同為耶穌的身分提供了一幅廣闊的神學圖畫。雖然好像馬太一樣，路加並沒有怎樣提及耶穌的先存性，然而，路加的家譜追溯耶穌的祖先至神那裏；天使向馬利亞報信，稱耶穌為神的兒子；把耶穌為童女所生的事，歸因於聖靈的工作。路加這些記述早已讓我們窺見這幅耶穌先存性圖畫的一些端倪（路一26-38）。