新書試讀

……申命記的作用，就是要呼召古往今來的以色列人去回應上主，守約愛主，向他效忠；又要他們擔起上主的召命，就是去宣揚主名（二十六19）。為了發揚這個主題，摩西把一套精彩的神學娓娓道來，範疇廣闊，意旨深刻。

（一） 以色列歷史以神為開端，也以神為終結。申命記解釋上主是誰……在申命記中，這一切都絕不抽象。摩西對上主的恩典讚歎不絕，正因上主一直跟以色列人交往。以色列人能夠用各樣具體的事實來證明上主的恩典……。

（二） 申命記全面地描繪出信仰羣體……的模樣。揀選的教義在書中佔有極顯眼的位置……上主揀選以色列……純然是因為他既愛先祖們（四32-38），也愛先祖們的後裔（七6-8）……雖然上主呼召的是全國百姓，讓他們都能夠同享立約的關係，但真正的信仰羣體，卻只是那些全心全意愛上主、並以合符道德標準的行動來表達這愛的人。經文把這道德標準稱為義（ṣedâqâ，六25；ṣedeq，十六20），內容包括棄絕其他神明，並且以憐憫的心對待別人，追求公平公義（十16-20）……。

（三） ……要明白律法書在古代以色列的本質和角色，就必須立足於這約的背景之中。根據申命記，在聖約關係之內遵行律法，意思就是：

• • 這不是重擔。明白神的旨意是一項獨一無二的特權，而服從律法就是有幸得到這項特權的回應（四6-8）。
• • 這不是得救的條件，而是已經得救的人的感恩回應（六20-25）。
• • 基本上這不是為了使另一方履行契約的責任，而是要體現立約之愛（二十六16-19）。
• • 這不單是外在的行為，而是……存着敬畏神、愛神之心的明證（十12～十一1，三十6-9）。
• • 這不是屈服於強權苛政，而是自願地全人臣服於滿有恩慈的天上宗主之下（六4-9，十12-13）。

簡而言之，服從律法是心中有義的外證。以色列能否擔起上主的召命，能否蒙上主祝福，先決條件就是他們有沒有彰顯這外證（四24-25，十一，二十八）……

（四） 申命記有完備的土地神學……上主、國族、土地三者的關係是動態的……以色列對上主有多忠誠，他們就對土地有多大的支配權……以色列人終有一天會叛逆上主，民眾因犯罪而被趕離應許之地……但即便如此，也不代表聖約就此一筆勾消。在契約的字裏行間，已經列明補救的方法（參但九4-16）。上主絕不忘記他向亞伯拉罕和他的子孫所發的誓（四31），所以他必會帶領以色列返回應許之地，讓以色列重歸自己的懷抱（三十1-10）……

（五） 對立約的羣體而言，申命記也展示出一個出色的管理方案……以色列國由始至終都是個神權國家，而上主就是這個國家的屬天宗主……不論是民眾選出來聽訟的官長（一9-15，十六18），是君王，是祭司，是被委任或上主親自興起的先知（十七14～十八22），律法書都有提及他們的任命。然而，在申命記所展現的理想之中，在位執政的人管理立約的羣體，必須以律法書為權力的憑據，並以“義”……為治國的手段……