《新漢語譯本》在創世記第一、二章，用了三個不同的動詞記述神的創造：בָּרָא譯“創造”（1:1、21、27，2:3）עֱשֶׂהּ 譯“造”（1:7、16、25、26、31，2:4、18）或“做”（2:2、3）；יצֶר譯作“塑造”（2:7、8、19）。當中一章1節“創造”這個字，表達出上帝對於人類及世界掌有王權的意思，這動詞只適用於上帝，以上帝作為“主語”（subject），從不曾用於人類身上作為動詞的主語。故此，我們相信人要靠其他物件或先存的東西來“創造”；至於上帝，祂毋須靠賴任何存有即可獨立創造，上帝擁有絕對的權能。

“創造” בָּרָא的王權也表達出上主能掌控邪惡。如一章21節的“大魚”都是上帝所“創造”的，《和合本》譯作“大魚”，《新漢語譯本》譯為“海獸”。海獸原文可指“蟒蛇”（出7:9）或“鱷魚”（結29:3）；但也有經文將此字與古代近東神話中代表邪惡的“拉哈伯”（賽51:9）或“洋海”（詩74:13；伯7:12）並列。《七十士譯本》對此的譯法雖然跟約拿書的“大魚”（拿1:17）一樣，但原文其實是兩個截然不同的詞彙。既然連海獸都是上主權能的“創造”，可見上主在全地滿有權柄。

第一章充滿上帝主權的味道亦見於第一節的標題作用。“神在太初創造天地”（1:1）是標題，而非敍述。因為“天”要等第二日才有，“地”也要等第三日才出現（神稱陸地為“地”）。這標題就像創世記其餘十一個段落的開始，卻不屬敍述的內文部分。另外，把第1節作為分立的句子（independent clause）成為創世記一章至二章3節的標題，這是傳統的譯法。所有的古代版本（希臘、拉丁、敍利亞） 都用這個翻譯，將בְּרֵאשִׁית放在一個絕對的狀態（absolute state），第一節與第二節成為一個獨立及完整的句子，兩者以句號分開，第一節表示上帝創造行動的記錄或撮要。翻譯為“神在太初創造天地。地原是紛亂混沌，黑暗在深淵之上……。”

創世記卷首記載神六日創造天地，並非科學的觀察報導，而是神學的信仰宣告。聖經的關注不是遠古的歷史根源，而是今世的意義¹。它指出創造既是上帝所設計，必然有其目的和意義。這是一個歷史的認信（historical credo）。學者認為創造乃是上帝拯救作為的認信，以色列的信心不是建基於大自然神話事件，乃在於一個歷史事件的認定與堅信²。西方社會在處理創造的議題上，希望尋找“如何”（How）與“為何”（Why）。然而，聖經卻指出“誰”（who）是創造主。第1節“神在太初創造天地”卻直截了當如報章新聞的標題，宣告了創造主作王的事實。