近年不少人倡議，將讀經置於「三個世界」的框架中來理解。1「三個世界」指：作者以文字營造的「文本世界」（the world of the text）；作者和原初讀者置身的歷史處境，即「文本後世界」（the world behind the text）；閱讀聖經文本者所置身的「讀者世界」（the world of the reader）。我們每次讀經或聽道，都是趟來回三個世界的「穿越旅程」。「三個世界」的區分和「穿越」概念，將助我們更立體、更有層次理解聖經，以及理解自己正如何理解聖經。2
以下我會以馬可福音十六章1至8節的復活敍事為例，極簡化地解說「三個世界」之用。首先「文本世界」告訴讀者，「一週的第一天清早，太陽剛升起」時，墳墓裏「身穿白袍的年輕人」說「耶穌⋯⋯已經復活了」的宣告，並未為婦女帶來歡欣、平安和盼望（《新漢語》，下同）。她們反倒因這宣告「渾身顫抖，驚慌失措，就走出來，從墳墓那裏逃走了」！她們有像其他三卷福音所描繪的，將復活的大好信息告訴其他人嗎？馬可說「她們甚麼也沒有告訴任何人，因為她們害怕」！不少重要手抄本的記載便到此為止，而近年不少學者認為，這可能是馬可福音作者刻意的手法，福音就是如此突兀、意猶未盡，令讀者也「感到詫異」地結束！
「文本後世界」又怎樣？學者如布朗（Raymond E. Brown）等認為，馬可福音可能成書於第一世紀六十年代後期至七十年代初。3那是教會初次受政權大規模迫害之時，不少基督徒被丟進鬥獸場成為野獸的食物，淋遍蠟油當作蠟燭點燃，使徒彼得和保羅也相傳在此時期殉道。有人堅持信仰而殉道，同時亦有人逃走，隱藏身分或背棄信仰而存活。從這「文本後世界」閱讀「文本世界」，婦女對耶穌復活的反應，或多或少返照其時仍活着的讀者的無助和困境。
回到我們今日的「讀者世界」，這段經文有何意義？我們正活於「創傷時代」。連串社會事件、新冠疫情、移民巨潮、堂會衰退其實對人造成不同程度的創傷。我們中間或許有人因此落入失措、焦慮的「凍結反應」之中，不但內心乏力無助，更可能因自己的不作為而有更深的自責、羞愧和罪疚痛楚。原來，當年一班追隨耶穌的婦女也有相似的經歷，福音書沒有隱藏這「失敗」，反倒將這些有血有肉的經歷載入聖經！今天我們如何能從創傷中走出來？或許，我們要學習馬可福音作者的勇敢，先擁抱自己的「失敗」！
1 例如，黃厚基：《穿越文本：聖經、生命境界與神學詮釋》，（香港：德慧文化，2014）；郭漢成：〈聖經詮釋的三個世界〉，《神學院通訊》（香港中文大學崇基學院神學院），第51期（2017年3月號）。
2 詳參拙作《讀經是趟穿越旅程：聖經詮釋的三個世界》，（香港：香港基督徒學生福音團契，2024）。
3 Raymond E. Brown, An Introduction to the New Testament（New York: Anchor Yale, 1997）.