聖經內的其他書卷要說的一切事情——神在歷史上偉大工作的敍事、先知的警戒、道德教導，甚至是基督的預示——都可以在《詩篇》的詩歌形式中找到。要數《詩篇》對比起其他書卷的與眾不同之處，便是它有更個人、更情感化的元素，讓讀者可以把這信息與自身聯繫起來：「它所包含的每個靈魂的活動、詩人的改變和調整，全都在此書中寫了出來，並且作出了全面的描繪，所以如果有人希望從中找到自己，如同從圖畫中找到自己一樣，又希望在這基礎上理解如何塑造自己，這一切都已寫在此書中。」在描繪人類屬靈「活動」或者各個的情感上，亞他那修（Athanasius）繼續解釋，這不是簡單的詩歌模仿、摹擬，而是一種治療；在《詩篇》中找到內在狀態的人，「會被言語中的這些圖像所影響，他不只是聽到，還有學習到怎樣醫治紊亂的內心。」換句話說，《詩篇》不只是命令我們要為自己的罪懺悔，要耐心忍耐，或者是要為神所賜予的禮物而讚美他；《詩篇》實際上是給了我們話語，讓我們可以自己這樣行出來和表達出來。
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這是《詩篇》很希奇的一點：讀經者讀出其他書卷時，無論當中講述的是甚麼主題，他們宣講出神聖作者的話語，都傾向把它當作是關乎書卷中的人物而說的，而受眾明白到他們自身是不同於文本所寫的人的⋯⋯當人拿起此書，讀到書中預言了救世主，他也肯定滿心驚喜，像讀到其他書卷時一樣，然後他會伏地下拜，繼續讀下去，但同時這人會把它當作自己的話語一般讀完整本《詩篇》；那些聽到《詩篇》話語的，也會深深地被打動，就像他自己在說話，被這些歌的歌詞影響，猶如那是自己的歌一樣。
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在亞他那修論文的中間部分，他的論點是《詩篇》成為了「一塊鏡子，映照那些唱頌的人」，它不只帶領着我們更深入地了解自己，並在過程中改變我們，對我們的慾望和情感的不平衡，按着神的旨意矯正我們。當我們把它們當作自己的禱告來聆聽和詠唱，藉它們意識到我們現時的深切需要和渴望，我們就允許它們微妙地重新塑造我們的內在生命，以至於順服神自己的話語，「唱《詩篇》的人所表達的話語，可以成為我們自己的形態和模範。」而亞他那修在《詩篇》的摹擬和模仿的角色中找到「道成肉身」的預期：正如「道」成為了我們的一員，不只教導我們怎麼靠着他的話來生活，也教我們「行出他所教導的」，以他自己的生命給我們帶來一幅活生生的「完美品德」的圖畫，「為了同一個原因，甚至在他來到我們中間之前，他讓迴盪的聲音從唱頌《詩篇》的嘴唇中發出。由於他在自己身上示範了人類在地上和在天上的模樣，所以那些希望在《詩篇》中洞悉靈魂的狀態和活動的人，都能在其中找到這些活動的糾正辦法。」
摘錄自戴利（Brian E. Daley），
〈教父時期的釋經依然可用嗎？〉，
《怎樣讀聖經》（暫譯）。