4:1 我呼喊時，回應我，
我公義的神⋯⋯
（細拉） |
2בְּקָרְאִי עֲנֵנִי
אֱלֹהֵי צִדְקִי
... סֶלָה |
4:5 你們要獻公義的祭，
要信靠上主。 |
6 זִבְחוּ זִבְחֵי־צֶדֶק
וּבִטְחוּ אֶל־יְהוָה
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4:6 有許多人說：“誰讓我們看見美善？”
仰起啊上主，向我們，你臉面的榮光！
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7 רַבִּים אֹמְרִים מִי־יַרְאֵנוּ טוֹב
נְסָה־עָלֵינוּ אוֹר פָּנֶיךָ יְהוָה
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4:7 把喜樂賜在我心裏，
勝過他們的五穀豐盈，以及他們的新酒增多。 |
8 נָתַתָּה שִׂמְחָה בְלִבִּי
מֵעֵת דְּגָנָם וְתִירוֹשָׁם רָבּוּ
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4:8 我要在平安中躺下，而且安然睡去，
因獨有你——上主
使我在信靠中居住。（試譯） |
9 בְּשָׁלוֹם יַחְדָּו אֶשְׁכְּבָה וְאִישָׁן
כִּי־אַתָּה יְהוָה לְבָדָד
לָבֶטַח תּוֹשִׁיבֵנִי
BHS |
在這篇詩中，第1節的“公義”與第5節的“公義”呼應，而第5節的“信靠”又與最後一節的“信靠”互相緊扣，於是整首詩的兩部分仿佛紅海（或蘆葦海）昔日的兩堵牆，巍然而立。《新漢語譯本》的譯者試圖將原文這種首尾呼應的格局通過翻譯展現在讀者眼前。詩的可譯性，從來都是爭論不休的議題，不過，無論可譯還是不可譯，終究還不是要盡上譯者的本分？！這首詩美麗的地方在於字詞的對比和呼應，相互撞擊！若用細拉來劃分段落，則第5節應歸屬下一段，若以內容分，則歸屬上一段，可我們把這節看作承上啓下的一段：“公義”一詞與上一段呼應，“信靠”此詞則開啓了下一段。
第6和第7節也自成格局，開首的“許多”，與結尾的“增多”是同源詞，於是中間許多人提出的“美善”（原文作טוֹב，直譯作“好”）的問題，頓成焦點。許多人認為的“好”可能在於“多”，但詩人的“好”在於上主賜予的喜樂…… 若再往下看，則見詩人所渴想的“好”，不在於“多”，而“惟獨”在於上主，讓他能安然睡去，並能在信靠中居住。對詩人來說，內心的平安、生活之所依（所信靠的），不在於物質的多寡，只在乎獨一的上主。用點評古代詩詞的話講，全詩的第一節，先聲奪人，而最後一節卻統攝全篇，甚至可以說是振起全篇！