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出處和字義


ὑπὀκρισις這名詞在新約聖經中出現了6次：對觀福音各有1次，書信有3次。動詞則只在路加福音二十章20節中出現。此詞詞幹ὑπὀκρισ-，原是從戲劇用語演變過來的；這詞幹起初是指“假裝”，後來引申為“假冒為善”。然而，這些詞在新約聖經的用法，往往受到《七十士譯本》的影響；在《七十士譯本》中，ὑπὀκρισις兩次用以翻譯希伯來文的ḥānēP（伯三十四30，三十六13），指不聽從上帝的人，也就是指“不敬畏上帝的人”。通過這樣採用ὑπὀκρισις等字詞，聖經把不敬虔的行徑視為惡的，而這種行徑在人類中甚為普遍。上帝視這些行徑為“假裝”，由此可見，這種行為不能在祂面前獲得嘉許。

“不敬虔”還是“假冒為善”？


在馬可福音十二章15節，ὑπὀκρισις並不是指假冒為善，而是指非難耶穌之人那種不敬虔的惡意。耶穌知道他們要以問題（14節）試圖陷害他（13節），要找藉口來捉拿他（12節）。然而，耶穌並沒有落入他們的圈套。根據馬太福音二十三章28節，文士和法利賽人表面上很敬虔，但他們其實是不敬虔和奸惡的（這裏用了 άνομἰα“違法的”），因為他們沒有依從上帝的心意做人。路加福音十二章1節也用了 ὑπὀκρισις來指法利賽人的邪惡行徑，這次是通過酵的比喻表達出來的。路加福音十一章40節中耶穌的慨歎，正突出了法利賽人的不敬虔心態。

根據加拉太書二章13節，磯法與其他猶太基督徒離席，不與外邦基督徒一同吃飯（12節），他的表現就是ὑπὀκρισις。由於保羅認為磯法（在上帝面前）有罪，他就當面斥責磯法（11節）。在這裏，ὑπὀκρισις並不是指假冒為善，也不是指欺騙，而是指出賣了福音（14節），因此是不信的表現（亦參：15-17節）。在提摩太前書四章2節，是指異端分子的行徑；這些人傳講鬼魔的道理，違背上帝的真理（四3下）。他們是基督徒在末世的敵人，他們觸犯了上帝創造的秩序（3-5節）。在彼得前書二章1節，ὑπὀκρισις 的複數詞形在一個列舉罪行的名單中出現，用以指假冒為善這種不道德的表現。

動詞的用法

ὑπὀκρισις這動詞也可以有扮演、假裝等意思。文士和祭司長試圖陷害耶穌，便差派人去耶穌那裏，假裝友善（路二十20）。在這裏，路加按u`po,krisij（參：可十二15，參第二段）原來的希臘文用法來理解它。