無論是舊約或新約，當中都涉及一個很重要的神學主題：重申神的主權、旨意，以及闡明神的

「膏立者」，就是執行神旨意的那位中介者，這點在對觀福音以及它們對耶穌基督（希臘文χριστός是希伯來文מָשִׁיחַ「受膏者」的翻譯）的描述上尤其明顯。《馬可福音》開頭以「基督」和「神的兒子」形容耶穌，同為《詩篇》第二篇所用（2節：「受膏的」；7節：「兒子」）。耶穌受洗的時候（可一11），從天上傳來的聲音使人想起《詩篇》第二篇裏的一句：「你是我的兒子」。耶穌宣告「神國」那個基本的信息（可一15；太四17），正好呼應了《詩篇》的神學核心信息。

《馬太福音》的登山寶訓（五章）和《詩篇》第一章一樣都以「有福」這詞開始（太五3）。事實上，《馬太福音》五章3至11節記述的八福，當中那些被耶穌稱為「有福的」人，正是經常用《詩篇》禱告的人──窮乏、謙卑（比較：太五5與詩三十七11）和受壓迫的人。八福加強了《詩篇》所申明的信息：神站在被剝奪者、受苦的人和被欺壓的人那邊，實際上，耶穌整個事奉生涯都在窮人、軟弱者和有需要的人中間度過。根據《馬太福音》五章17節，耶穌如此行成就了律法和先知書的要求；這是神旨意的圓滿表述，是更偉大的「義」，「超越律法教師和法利賽人」（太五20）。如上文所述，《詩篇》開始時也以論妥拉為焦點（詩一2），呼籲人要時刻遵守神的旨意，這種表現後來稱為公義和公平（參詩九十六～九十九）。

所以，當福音書的作者們講論耶穌的事蹟，尤其是基督耶穌受難一事，乃使用《詩篇》作為主要的資料來源。耶穌進入耶路撒冷的故事，使人想起《詩篇》第一百一十八篇，這篇詩暗示耶穌將要經歷死亡和復活，並延續神在出埃及和舊約聖經其他事件中拯救人的作為（可十一9引用了詩一一八25-26的部分）。四本福音書裏有關耶穌受難的記述，都跟《詩篇》第二十二篇和第六十九篇呼應。在《馬太福音》和《馬可福音》，耶穌在十字架上所說的話，是出自《詩篇》二十二篇1節（太二十七46；可十五34）。路加的記述雖然有點不同，但耶穌在十字架上所說的話，也是出自《詩篇》三十一章5節（路二十三46）。

第二十二、三十一和六十九篇是《詩篇》中受苦者迫切的禱文，這些詩篇清楚預示耶穌的受苦，並非由於他本身犯錯而受到神的懲罰，而是要顯明他與神合一。就如《詩篇》第六十九篇所描述，耶穌受苦是因為他忠於神，忠於神的旨意。儘管這三篇禱文跟耶穌受苦和死亡的故事有明顯的關連，但它們那充滿盼望和頌讚的結語，也幫助了福音書的作者們掌握耶穌的事奉、甚至他復活的意義。例如，《詩篇》第二十二篇描述詩人召聚了一羣人來一同讚美神，當中包括了受苦的人（24節）和窮乏人（26節），最終甚至延伸至「列國的萬族」（27節），並包括已死的人（29節）和「將要生的民」（31節）。《詩篇》第二十二篇預示了耶穌的工作將延伸至所有人，以及他將宣告和體現那與神團契的關係──這個關係連死亡也不能將其摧毀。