《約書亞記》第三至四章的敍事手法奇特，利用不斷回溯再推進的敍事方式，以突顯多種敍事角度，聚焦不同的人物，逐步呈現事件的細節，使事情的豐富度如層浪如疊瓦般展現，最後以「上主」作為高潮結束。一個國家應有的元素都在事件中出現，比如領袖（約書亞）、祭司、軍隊、人民，當然最重要的是他們的君王（上主）也出現了，而約櫃是其中重要的表徵。有了「地」，一個國家就赫然冒出來了。每一項元素都先後得到強調，「抬約櫃的祭司」就是其中之一。

《約書亞記》第三章14至17節，「抬約櫃的祭司」就是整段敍事的重要人物，先不說他們是整個神蹟的關鍵人物（見三章16至17節，篇幅所限，在此不贅）。光看14及15兩節，「抬約櫃的祭司」一語已經出現兩次，另外一次是以 נֹשְׂאֵי הָאָרוֹן 「抬約櫃的」這分詞短語來指代，所以祭司的角色一共提過三次（約櫃也是），得到很大的強調。

《新漢語譯本》的翻譯，為了緊貼原文，拉開中文句法的柔韌度，在不窒礙中文語法習慣的條件下，調動中文詞序，在「他們的腳」之後立刻補上「這些抬約櫃的祭司」這險句。你可以說這是挑戰中文語法規範的極限，但為了照應原文重點，實在是不得已的行文手段。其實「抬約櫃的祭司」在過約旦河這件事的重要性，也可以在四章9至10節約書亞書在「抬約櫃的祭司」所站立的地方立石一事作為旁證，再說，四章18節說祭司剛從約旦河上來，腳一觸地，約旦河水就沛然掩至，所以我們說上主通過這些抬約櫃的祭司守望整個民族，也不為過。