波斯王塞魯士的名字在以賽亞書四十四章28節及四十五章1節出現，很多自由派學者便因而認為，有足夠理由視四十至五十五章是被擄時期在巴比倫寫的。保守派學者就塞魯士（公元前539-530年）的名字作出三種回應：

（1）自由派學者主張這些經文是被擄時期才加進去，源於他們不理會聖經有真正預言的事實。保守派學者指出以賽亞書本身視塞魯士為預言中的人物，這是一些自由派學者也接納的。故此，經文最遲在被擄開始時就已寫成。

（2）部分保守學者認為這兩節經文是先知預先看到了150年後塞魯士所做的事，指出塞魯士因讀到以賽亞書內自己的天命，定意要應驗書內所寫關於他的事。無論如何，他們都確認舊約聖經預言是真實的，以賽亞確曾預言塞魯士的興起。

3）另一種處理方法，可視塞魯士的名字為回歸期間一個抄寫員加上去的註釋。抄寫員認為塞魯士完成了以賽亞所預言「僕人」的工作，故特意加以註明。事實上，四十四章28節和四十五章1節是預言中惟一提到塞魯士名字的地方，若把leḵôreš（「論塞魯士」）這詞從希伯來文本拿走，不但文字更流暢，經文更會與四十至六十六章一致，將焦點集中在耶路撒冷未來的復興與榮耀。

綜合以上，透過審視塞魯士之名，我們能更為了解以賽亞書的成書背景。