以賽亞書包括七個較大的單元：三個作為引言的信息結集（一至十二章，十三至二十七章，二十八至三十五章），歷史敍事（三十六至三十九章），以及最後三個信息結集（四十至四十八章，四十九至五十四章，五十五至六十六章）。全卷以賽亞書展示了一個宏偉而對稱的七段結構。

以賽亞書各個大小單元段落分佈，明顯經過精心的安排。首先，先知以賽亞的被召並沒有放在本書卷的開頭，卻被安排在第六章。這是因為以賽亞書六章在第一個單元的對稱結構裏，是突出的中心點；第三十九章記述巴比倫使者的親善訪問，亦並沒有按着時間的次序編排，同樣出於結構上的原因：它現在的位置（不按時間次序），可與亞述使者（拉伯沙基）懷着敵意的到訪對應，從而得出一個反諷的結果，這個結果剛剛與外在的情況相反：最後要攻擊耶路撒冷的是巴比倫而非亞述。還有很多單元的位置都可用以上思路解釋：就好像兩段責備以色列倚靠埃及的信息（三十1－14，三十一1－9），內容相似、有交錯配列的形式；又有兩段對應的單元分別指責耶路撒冷的男人（二6－22）和女人（三16～四1）之驕傲；以及有關彌賽亞的兩個異象（九，十一章）。

以上分析有助我們理解書中許多單元段落的作用。例如，三十六至三十九章以全書對稱編排的形式，置於最突出的中央位置，從而強調以賽亞書的主要信息：要單單信賴上主，而不是地上的權勢或其他神祗。這個單元也是全書的轉捩點，它從書的上半部記載亞述的威脅，轉移到下半部處於主導位置的「將要被擄至巴比倫」事件。而從二十八至三十五章和四十章至四十八章明顯的對應，可以看出它們各自的主題──警告百姓不應倚賴在地上像埃及的權勢，並警戒他們不應信奉偶像──其實是作為同一個信息的兩種表達。

十三至二十七章是論對列國的神諭，在二十一章和二十四章至二十七章中，巴比倫的傾覆分別放在單元開始、中間和結束的地方，讓讀者看見這個主題於本單元的重要性。這也解釋了四十九至五十四章一個重複出現的主題，就是預言將來耶路撒冷要復興的信息（也是放在單元開始、中間和結束處）。十三至二十七章和四十九至五十四章的對應，似乎要使讀者注意這兩個城市那令人意想不到的命運：被高舉的巴比倫將會敗亡，而卑微的耶路撒冷卻會升高。兩個單元之間的對應也令人注意到其中主要角色的際遇：高傲的巴比倫王（十四章），他「擊打」列國，高舉自己；和上主謙卑的僕人（五十至五十三章），他為百姓受「擊打」，被羞辱的時候仍閉口不言。到最後，上主要使巴比倫王降卑蒙羞，卻把受苦的僕人抬舉到得榮耀的地位（這種際遇扭轉的主題思想滲透整卷以賽亞書）。

以賽亞書一直使用這種重複的結構形式來強化它的主題核心思想，包括：猶大遍地多行不義、拜偶像、不公平以及在宗教上的虛偽；又警告猶大若繼續背叛神，必會受到懲罰；並發出悔改的呼籲；再次保證上主是值得他們信靠的；彌賽亞將要作王；他們將來要從被擄之地歸回；耶路撒冷將被重建；受苦的僕人在以色列的復興一事上有舉足輕重的角色，以及以色列將來在地上榮耀的角色。

從上述的分析可以看出作者按照那發展完備的中心思想，將以賽亞書的內容細緻地編排成一個結構嚴謹的作品，而這個中心思想就是：信靠上主。