散文和詩歌是表述耶利米的兩種主要方式。一方面，先知的話是以挑動性和對抗性的詩歌來表述（耶一－二十五，三十－三十一，四十六－五十一）。另一方面，先知本人的事蹟則以散文敍事來表述（耶二十六－二十九，三十二－四十五），吸引聽眾投入故事之中。通過演出、閱讀或單單聆聽來參與戲劇，觀眾就可反省自己曾經或現在對耶利米所持的態度，以及從公元前587年的災難看，他所代表的是甚麼。詩歌和散文的夾雜，並非顯示來源不同，那是敍事者採用的修辭策略。


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在敍事者的表述中，耶利米不但具對抗性和爭議性，那些綴事更證明他真是從耶和華而來的先知（耶二十七－二十九），也是一個愛國的先知，願意留在戰後的同胞當中，與他們一同經歷整個災難（耶三十九－四十四）。在耶利米就是真先知的表述中，耶路撒冷的淪陷（耶三十九－四十）本可以成為高潮，但由於那是一個使全國人民痛苦的悲劇，敍事者就藉尼布撒拉旦和尼布革尼撒的口來提出他的觀點。無論國家和人民怎樣拒絕和排斥耶利米，他都是耶和華的真先知。接下來，耶利米也被描述為一個民族的先知，協助基大利實行戰後重建計劃（耶四十－四十一）；與此同時，他也是個受苦的先知，無助地被自己的同胞惡待和反對到底（耶四十二－四十四）。但經歷了這一切之後，他仍然勇於挺身為耶和華發言。


在敍事者的修辭中還有另外兩個隱晦的旨趣。首先是一種親巴比倫的心態，呼籲人要接受當前的政治局勢是耶和華所施的懲罰。有了這種順服的心態，方能在公元前587年耶路撒冷淪陷之後立刻重建國土。這一點對戰後猶大的情況別具意義，因為倖存者要面對國難和被巴比倫佔領這兩個事實。


敍事者所關注的第二點，就是要為倖存的民眾帶來安慰。在絕望中的盼望之詩（耶三十－三十一）和未來得拯救的應許（耶二十九，三十二－三十三），就能夠做到這一點。與此同時，忠信的餘民可以從利甲族人、以伯米勒和巴錄這些好例子得着盼望，他們都可像他們那樣同蒙應許，得以劫後餘生，以自己的生命作為戰爭奪來的‘掠物’。……


解釋－發展－高潮－結局，這樣就組成了一個簡單的佈局。我們可以用它來研讀耶利米書二十六至四十五章，以至整卷耶利米書。……按此理解，耶利米書第一章可以視為一篇幕前解釋，預備好舞台，讓觀眾期待。五十二章則是結局的謝幕。經過高潮之後，它讓節奏緩慢下來，同時再次要讀者面對那令人痛苦的亡國歷史事實。耶利米內心聲音在一至二十五章和四十六章至五十一章以詩歌表述；而二十六至四十五章則較客觀地從外在角度描述先知的事，用的是散文體。