“天使又指示我在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣果子，每月都結果子，樹上的葉子乃為醫治萬民。”（啓二十二1-2）約翰在啓示錄二十二章1至2節中使用了伊甸傳統，因此許多學者都認為在這段經文背後，是創世記第二章和以西結書四十七章1至12節。分析顯示，啓示錄比較靠近以西結書，因為約翰所描繪的畫面與先知所見比較接近，而他所使用的文字多處呼應了先知的異象。
約翰對先知異象重新解釋，而他的詮釋是本於他對基督之死的瞭解：先知之樹乃伊甸園中生命樹的再現；而基督之死讓羔羊可以與神同列，成為福分的源頭，並讓列國像以色列一樣，可以成為福分的承受者。
從此角度來看，約翰對先前傳統所做的解釋工作，跟先知所進行的沒有兩樣，因為他們都本於後續歷史情景之改變，而對先前的啓示作出新的解釋。對以西結來說，這個事件是指被擄，也就是以色列人背棄他們與耶和華神所立之約而帶來的結果，故此復興的意思就是“被醫治，被赦免”，並重享從神而來的福分。但對約翰來說，這個事件是指基督的犧牲之死，其中的意義是，神和人類因着亞當犯罪而破裂了的關係，得着恢復。因此，得蒙赦罪之人類就被帶到了生命樹所在的伊甸園中。從約翰所暗引之舊約來看，生命河與生命樹的象徵意義，就不只是關係復原或是罪得赦免而已，因為關係的復原只是第一步。在神人和好之後，屬神的人自然就得着從神而來的永恆生命了。因此，包括這兩個面向的“救恩”一詞，可作為生命河與生命樹的象徵所在。以西結所見異象的焦點在此，而約翰所要強調的，也同樣是這個主題。
約翰藉着流在新耶路撒冷城中的生命河，以及長在生命河兩岸的生命樹，要其讀者知道，他們是蒙受救恩之福的羣體，他們因此就可以站在神和羔羊的寶座前面，在神和羔羊之光中服侍，甚至可以與神和羔羊一同作王，直到永永遠遠。
*本文節錄自羅偉博士著作《承先啓後——從文學與釋經面向探究啓示錄和以西結書的關係》，文字經編輯整理。本書即將出版。