《國殤情懷，先知風範》能夠榮獲基督教出版聯會第五屆金書獎，的確是件令人感恩和興奮的事。
感恩的是，到出版前的最後階段，夢中依稀領受了這個書題的方向。在一次跑步後的沐浴中，就確定了這個書目名稱。整本書完成之後，身為作者，印象最深刻的還是這個書名。它是一個靈感的體驗和領受，因此能夠獲獎，只能衷心的說，全是神的恩典。回想起來，不少無眠晚上寫作意念的育成，都蒙受神賜下靈感。這受感的經驗是不陌生的，一切榮耀都屬於神。
“國殤情懷”，如書中所論證，並非指亡國前耶利米對猶大偏執不悔的憂傷。這不是指先知感懷的“國殤”，而是指戰後猶大社會瀰漫着的“國殤”。
在一片頹垣敗瓦中，靈性破產而絕望的民族無所依恃，甚至不能向神申訴。就在戰後猶大一年四次守禁食嚴肅會的處境中（亞八），有人重述了耶利米在亡國前的故事，再次宣講那些以前他們曾經充耳不聞的警戒審判之言。我們可以從耶利米書四大段組合經文中，重新建構出這哀殤禮儀的輪廊和內容，並且知道先知的聲音重新獲得了羣眾領受的場境。也就在這些悔恨已晚的傷痛中，他們追念了耶利米死諫的“先知風範”，而組成了第二十六至四十五篇章故事的題材。本書前半部所論證的，就是這戰後猶大守禁食嚴肅會的禮儀，孕育了耶利米言行組合成書的社會場景。後半部所描述的，則是這演述先知風範的修辭手法，如何啓發原本抱着敵意與誤解的猶大餘民。“風範”，就是先知在別人懷緬中所追憶的風範。其他細節則留待讀者去發掘了。
這書的努力，還有一點值得留意的，是它把耶利米書過去一百年的學術研究，作了一個方法論的整理。它把幾個最受學者爭議的論題並他們建立的學術理論及門派，作了綜合的探討，也見證了過去一個世紀，舊約研究不同進路的轉接過程。有時他們使問題更混淆，有時卻叫問題更清晰，豐富了整個研究的方向。我們都是謙卑地站在別人的肩頭上看問題。若說，神幫助了我整個研究的成果，汲取了歷史社會學和文學修辭學的亮光，倒不如說，神在歷史中興起了不少有學養之士，滿懷興致地鑽研這書卷，使我今天能在這學術源流的孕育下，產生研究的成果，呈獻於漢語的教會。
以前我打趣的說，寫書最美好的感受，就是“終於完成了”那種感覺。現在加上一句，獲金書獎的喜出望外，也是一個很美很好的感受。不可多得，但無需強求。
最後容讓我說，凡為真理和民族說話的先知，無論歷盡多少滄桑和打壓，他們的風範和血淚，都是寫在歷史和永恆裏的。這是基督登山八福裏面的最高境界。讓我們向這些以生命為祭的平凡人，致敬。他們是極被珍重記念的。
何傑，寫於香港元朗屏山
2011年9月
編按：本會於2010年12月出版何傑博士著作《國殤情懷，先知風範：耶利米書二十六至四十五章表述先知的敍事策略與修辭手法》，這本書甫獲得2011年第五屆金書獎最佳學術研究書籍獎。