除了譯註之外，《新漢語譯本》每卷書前面都有一個簡明的導言，包括歷史背景、神學主題、文學特色和大綱，以及生命信息四部分。這種鋪排，是要給讀者提供一個整全的讀經經驗，也就是從歷史、神學和文學的討論起步，通過對聖經文本的閱讀和思考，最後歸結於生命的信息。讀者可以循這個方向細讀下面《新漢語譯本》的腓利門書。
歷史背景
作者與寫作時間
腓利門書是保羅在獄中寫成的。學者對於保羅當時被監禁的地方，提出三個可能的地點：以弗所、凱撒利亞、羅馬，而以羅馬的可能性較大。保羅可能是在寫歌羅西書的時候，同時寫了這封信，時間大約是公元60年。
寫作對象與目的
阿尼西謀是腓利門家中的奴隸。他從腓利門家逃跑出來，且有可能在腓利門家中偷走了財物（18節）。保羅後來領阿尼西謀歸信主耶穌，並且寫下這封信，希望腓利門重新接納阿尼西謀。
寫作背景
新約時代的羅馬社會大致可以分為五個階層。最上層的是羅馬元老院任命的省長，負責管理各省軍政經大事，在省長之下是一些家世顯赫或富甲一方的特權階級，接着就是商人和工匠。在社會下層的，是獲主人釋放或自己贖身得自由的奴隸，最下層才是奴隸。有的生來就是奴隸，但也有欠債賣身或被人拐賣的，甚至有些原是戰俘。不同的奴隸也有不同的工作，最辛苦的是從事體力勞動的奴隸。不過，也有一些奴隸在主人家中打點家務，獲得合理的對待。更有少數奴隸是飽學之士，為主人打理生意物業、教導小孩，甚至擁有自己的財物，有可能最終以金錢換取自己的自由。
神學主題
保羅處理的是信徒之間個別的事件，但實際上卻展示了基督徒羣體應有的模樣。保羅對整件事的處理手法，都基於他們在基督裏的新關係。保羅指出，阿尼西謀信主以後，不再是“奴僕”，而是保羅的“兒子”（10節）、“心肝”（12節），是腓利門“親愛的弟兄”（16節）。在基督裏，信徒合一，不再因種族、性別、社會階層等因素而劃分起來，大家都是弟兄姊妹。在基督裏，信徒相親相愛，大家彼此分享分擔，正如腓利門與信徒慷慨分享（6節），保羅也願意為阿尼西謀承擔他所虧欠的東西（18節）。再者，因着基督的緣故，信仰羣體的成員都應當願意復和，彼此寬恕，互不計較，保羅既不期望腓利門回報自己的恩情（19節），也就期望他不計較阿尼西謀對他的虧欠（21節），饒恕這位曾得罪自己如今悔改回頭的弟兄（12節）。腓利門書展示了信徒羣體可以怎樣在主內合一，以基督的愛復和，在實際生活裏活出天國生活的樣式。
文學特色
腓利門書雖然只有短短一章，卻可以讓我們看見保羅的申辯特色。保羅先肯定腓利門是一位有信心的基督徒（4-7節），說他盡了信徒的本分，接着突然提出自己的資歷和為基督被囚的狀況（8-9節），繼而進入正題，為阿尼西謀求情（10節），指出這個請求的神學理據（11節）：阿尼西謀的悔改不只使自己改變，也使他跟腓利門的主僕關係改變，主僕兩人現在變成了主裏的弟兄（16節）。保羅更以自己認同阿尼西謀的方式來說明這新的關係（12、16、17-20節）。全書先肯定腓利門，繼而提出請求，解釋背後的神學理據，並且引申應用；這短短的一封信，讓人看見保羅說理的手法，以及他闡述論點的鋪排技巧。
生命信息
保羅看似寫了一封修補主僕關係的求情信，實質上卻與腓利門進行了一次信仰與生活結合的個案討論。
保羅指出，救恩帶來了一種轉變。阿尼西謀這個名字的意思是“有益處”，可是他信主之前對主人沒有益處，現在不同了，對腓利門和保羅都有益處，但要這益處生效，決定在於腓利門；究竟，怎樣深厚的愛才可感動腓利門縫補或重新開始這段曾經破裂的關係？究竟，腓利門從神那裏接受了一份怎樣深厚的愛？
接受與付出，總是有點差距。要填補這個差距，腓利門要放下自己高高在上的社會地位和奴隸主應有的權利，寬恕阿尼西謀的背叛，接納他，且是接納他如同弟兄，不是奴隸。這是多麼吃力的付出！保羅在短短的一封信裏五次用上“愛”的字眼，他稱腓利門為親愛的同工、親愛的弟兄；他聽聞腓利門的愛心，為這愛心而快樂；他自己也是憑愛心向腓利門提出請求！
愛，是救恩的核心；保羅提醒我們不要忘記救恩的核心 - 愛！