讀經與譯經 - 2006年02月號

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名稱與敍事的關係
─在聖經翻譯上的考慮與挑戰

蔡式平（中國宣道神學院舊約講師）

在敍事文中通常會出現不同的角色，而每個重要角色都有自己的文字。故此，人有人的名字，物件有物件的名稱。名字的用途，主要是便於呼喚；另外，就是便於管理，正如創世記中亞當為動物命名，目的就是便於管理。因此，知道人或物的名字（名稱），便可管理這人或物，甚至，可引申至控制和差使這人或物。一個名字，通常表述一個人或物的本質和特性，同時也隱含命名的人對該人或物的期望、終局等。在舊約聖經中，名字可以更改，因為，神介入並改變了一個人的生命。

名稱與敍事的關係

每一事件所牽涉的人或物，帶動整個故事的情節和發展。然而，人的名字與物的名稱，與故事的發展會否產生某些關係？這是本文所談論的課題。名字與敍事扯上關係的現像，主要見於敍事的文體，以下試舉一些經文闡釋這種關係。

（甲）二層次的關係：這種關係最為基本，共有兩種模式，分別是事件→名稱及名稱→事件。
模式一  事件→名稱

此模式中名稱的出現是發生在事件之後，換句話說是因那角色的表現才配上合適的名稱。事實上有不少情況是，人的名字因神或別人的介入而更改，改變名字的同時，甚至連他的命運也全面改寫。在此用以下排列表達這概念：

事件  因此→  名稱

可見這模式的關係是先有事件的發生再由名字去配合，意義上是為交代事件的原因，在希伯來文語法中大部分都是用從屬字句（）來表達，例如：

希伯來文生了兩個兒子，一個名叫法勒（plg），因為（）那時人就地居任（nplg）；法勒的兄弟名叫約坍。（創十25)

亦有部分情況只以連接詞（）表達，但意義上仍有因果的關係，意即其作用與屬字句（）相同。例如：

隨後又生了以掃的兄弟，手抓住以掃的腳跟（），因此（wa）給他起名叫雅各（）。（創二十五26）
抓住  因此→  雅各

這種關係亦可用另外一種語法結構來表達，就是先說出名字然後交待這名字的來源，但無論如何名字的出現是發生在事件之後。

那地方便叫作基博羅哈他瓦（），因為他們在那裏葬埋（qbr）那起貪慾之心（）的人。（民十一34）

因為 埋葬那起貪慾之心的人  →  基博羅•哈他瓦

經文中基博羅的原意是墳墓，而哈他瓦的意思就是那位念心的人。上述兩例子有相同之處，就是以從屬字句“因此”及“因為”交待命名之因，類似例子在聖經中不計其數。但名稱出現在事件之後，會否是就着事件的發生，因而參與事件的人或物的名字是虛構的？



模式二  名稱→事件

這種模式的意義剛好與前一種模式相反，就是在事件描述中用詞與名稱本身有語法上的關係，在此稱之為相關語：

名稱  相關語→  事件

先有名字稱謂的出現，然後用相關語來描述事件。簡單來說相關語就是：描述事件的用字與名稱的用字在語言上有相關連的關係。故此可用三種關係來解釋：一、描述事件的有關詞類的用法，是就着本身地方的名稱字根而採用。二、那個地方的名稱的字根被重新演繹。三、就那地方名稱的字根採用所謂相關語而賦予一個完全不同的意義。意即只是字根相近似而已。這方面的例子在舊約聖經很多，而且不單出現在人名之，中還包括在族名、地名、城市名，甚至動植物的名字中。


（１）有關族名

但（dn）必判斷（ydyn）他的民，作以色列支派之一。（創四十九16）

但  相關語→  判斷
（2）有關地名

但要降冰雹打倒樹林，城必全然拆平﹝直譯：在低地的城或【示非拉】（bshplh）被拆平（tshpl）】。（賽三十二19）

示非拉  相關語→  拆平
（3）有關城市名

迦薩（）必致見棄（），亞實基倫（）必然荒涼（ishmmh）。人在正什必趕出亞實突（）的民，以革倫也被拔出根來（）。（番二4）

迦薩  相關語→  見棄
亞實基倫  相關語→  荒涼
以革倫  相關語→  被拔出根
（4）有關生物的名稱

“烏鴉早晚給他叼餅和肉來，他也喝那溪裏的水。”原來的翻譯是：“烏鴉（）為他帶來餅和肉在早上；餅和肉在晚上（），他也喝那溪裏的水。”（王上十七6）

烏鴉  相關語→  晚上
（5）有關植物的名稱

我也必毀壞她的葡萄樹和無花果樹（），就是她說“這是我所愛的給我（）為賞賜（）的。”（何二12）

她的無花果樹  相關語→  賞賜
（乙）三層次的關係：這種關係較為複雜，是二層次模式的延伸，發展出一種三層次的關係，這種三層次的關係也有兩種模式，分別是事件→名稱→事件及名稱→事件→名稱。

模式三  事件→名稱→事件
事件（A） →  因此→  名稱  相關語→   事件（B）

這是模式一加上模式二的延伸，形成事件→名稱→事件的結構，在這圖表中，事件（A）是交待名稱的來源，事件（B）的描述是用與名稱有關係的相關語；但事件（A）與事件（B）並不一定要發生在相同的時空下，故此事件（A）可以是一件歷史上曾發生過的事件，或一件約定俗成的習慣而已，其中的例子如下：

因我耶和華是不改變的，所以你們雅各（）之子沒有滅亡。萬軍之耶和華說：“從你們列祖的日子以來，你們常常偏離我的典章而不遵守。現在你們要轉向我，我就轉向你們。”你們卻問說：“我們如何才是轉向呢？”人豈可奪取上帝（）之物呢？你們竟奪取（）我的供物。你們卻說：“我們在何事上奪取（）你的供物呢？”就是你在當納的十分之一和當獻的供物上。因你們通國的人都奪取（）我的供物，咒詛就臨到你們身上。（瑪三6-9）

抓住  因此→  雅各  相關語→奪取

上述例子中作者選擇一個較為少用的字來表達奪取的意義，這與雅各的字根相同，這樣的做法並非巧合，是作者有目的地就着這個名字而選擇相關的詞類去表達。這個模式可幫助我們明白下列經文。

摩西在路上住宿的地方，耶和華遇見他，想要殺他。西坡拉就拿一塊火石，割下他兒子的陽皮，丟在摩西腳前，說“你真是（）我的血郎（）了。”這樣耶和華才放了他。西坡拉說：“你因割禮就是血郎（）了。（出四24-26）

在此暫不討論這段經文的主角，但在這段經文中可發現以下的編排次序：一、西坡拉執行割禮─事件。二、西坡拉說：你真是我的血郎（原文有“因此”一字）。三、受割禮被保護─事件。此描述的次序正符合模式三的格式，就是事件→名字→事件，故此筆者推斷西坡拉的第一句話極可能是一個名字的稱呼，為了保持原音暫時譯作“卡談大民”，其發展的圖表如下：

割禮  因此→  名字：卡談大民  相關語→  受割禮的血保護

模式四  名稱→事件→名稱

這種模式的特色剛好與前面的相反，就是模式二加上模式一，形成名稱→事件→名稱的關係。在這種關係上先有名稱（A）的出現，而接着描述的事件是採用名稱（A）的相關語，再者此事件的發生亦同時交待新名稱（B）的來源，其節構圖表如下：

名稱（A）  相關語→  事件  →  名稱（B）

事實上，此模式二加模式一的延伸，例子如下：

因為耶和華在那裏變亂（）天下人的言語，使眾人分散在全地上，所以那城名叫巴別（）（創十一9）

在這經文中巴別是混亂的意思，希伯來文是bll，可是有其他同義詞亦有近似的意思，分別是bwk及hwm。故此可以假設作者選bll有其目的，就是與此事發生地點巴比倫bbl有關連，若然我們接納此論點，則記錄事件的詞類是就着事件發生的地點。

巴比倫  相關語→  變亂  因此→  巴別

這個模式可幫助我們明白下列經文：

大衞來到巴力毘拉心（），在那裏擊殺非利士人說：“耶和華在我面前沖破（）敵人，如同水沖去（）一般。”因此稱那地方為巴力毘拉心（）。（撒下五20）

從經文可看出三點。一、那地方的名字叫巴力毘拉心─名字。二、大衞擊非利士人─事件。三、因事件發生之後，那地方名叫巴力毘拉心─名字。明顯地，第二次出現巴力毘拉心這名字，應與第一次所出現的不同，原因是第二次名字的出現，是交待大衞擊殺非利士人事件之後，其圖表如下：

巴力毘拉心  相關語→  如水沖去  因此→  巴力毘拉心

由於兩次出現的名字相同，故此第二次出現的名字應是帶有諷刺的味道，將原本的名字賦予新的意義，以後再讀這字必令人想起非利士人曾被大衞擊殺，如水沖去一般。

結語

好些時候，名稱與敍事關係的密切，令人不禁懷疑兩者的真實性，當然是以懷疑名稱的真實性居多，意即可能是編者以另外一個名字來襯托敍事的事件，加強故事的緊湊性。但這麼快作出結論未免武斷，事實上亦有不少例子，是敍事的用詞刻意的遷就名稱，目的是保存名稱的真實性，因此實在沒有理由只站在其中一立場來看。在敍事文中名稱的真假問題之外，我們應更聚焦認識名稱與敍事文的緊密性，往往形成一種特別的文學手法；而這種手法少不免要透過原來的文字才可瞭解，對多數沒有學習原文的讀者來說，就須透過翻譯才能窺探箇中原委，故此，如何將名稱與敍事的關係顯示出來，是聖經翻譯的考慮與挑戰。

參考書目

Garsiel, Moshe. Biblical Names - A Literary Study of Midrashic Derivations and Puns. Translated by Phyllis Hackett. Israel: Bar-llan University Press. 1991